http://dspace.infodocu.lbd.org.es/xmlui/handle/123456789/505 2026-05-22T19:48:55Z 2026-05-22T19:48:55Z Daux, Camile Abbé http://dspace.infodocu.lbd.org.es/xmlui/handle/123456789/668 2022-05-18T01:00:28Z 1898-01-01T00:00:00Z

Le pèlerinage à Compostelle et la Confrérie des pèlerins de Monseigneur Saint-Jacques de Moissac les chansons des pèlerins de Saint-Jacques (paroles et musique) Daux, Camile Abbé Historia de la peregrinación francesa a Santiago de Compostela con especial atención de la Cofradía de los Peregrinos del Señor Santiago de Moissac. Copia digital de libro impreso

1898-01-01T00:00:00Z Rebsomen, André http://dspace.infodocu.lbd.org.es/xmlui/handle/123456789/658 2022-05-13T01:00:24Z 1911-01-01T00:00:00Z

Un pèlerinage à Saint Jacques de Compostelle Rebsomen, André Episodios menores de la Edad Media como estas peregrinaciones a la tumba del Apóstol: esta corriente continua, que sin detenerse llevaba y devolvía por el mismo camino tanta gente de muy diversa condición, estaba formada en su mayor parte por franceses y esta influencia francesa en el norte de España era entonces considerable. Todavía existen testigos irrefutables e importantes de ello en las iglesias románicas y góticas, a veces copias literales de monumentos franceses del Sur o del Centro del país.

1911-01-01T00:00:00Z kucharski, Adam http://dspace.infodocu.lbd.org.es/xmlui/handle/123456789/657 2022-05-13T01:00:18Z 2010-12-01T00:00:00Z

Las peregrinaciones a Santiago de Compostela a la luz de los relatos polacos (hasta finales del s.XIX) kucharski, Adam Este artículo trata de las peregrinaciones polacas a Santiago de Compostela, uno de los más conocidos santuarios en el mundo cristiano. Este problema es analizado, ante todo, con relación a los relatos escritos realizados por los polacos, aquellos que peregrinaban a Compostela hasta el final del siglo XIX. Un análisis de este tipo permite conocer mejor por lo menos algunas de las circunstancias de tales viajes lejanos. La mayoría de los relatos polacos procede de los siglos XVI y XVII. Aunque por regla general los informes polacos, escritos durante una peregrinación o después del regreso a la patria, son muy cortos y contienen poca información, nos ofrecen una imagen del fenómeno de los peregrinajes polacos a Santiago de Compostela en siglos anteriores. Normalmente, los relatos incluyen los mismos detalles. Lo que anotaban con más frecuencia los peregrinos polacos era: el itinerario de la peregrinación, la fecha de llegada y, ante todo, el hecho de cumplir las obligaciones más importantes de los peregrinos (la confesión y la comunión). Gracias a estos datos (el número y la frecuencia de las peregrinaciones) se pueden llevar a cabo unas estadísticas bastante completas.

2010-12-01T00:00:00Z García Docampo, Manuel http://dspace.infodocu.lbd.org.es/xmlui/handle/123456789/653 2022-05-13T01:00:14Z 1999-09-01T00:00:00Z

A peregrinación xacobea contemporánea García Docampo, Manuel Toda persona que se acerca a Composte para visitar el sepulcro del Apóstol podría ser considerado como peregrino. En la Antigüedad clásica el término peregrino se aplicaba a todos los extranjeros que se acercaban a un determinado lugar, Más tarde el término se fue vinculando a los viajes hacia algún lugar sagrado. En cuanto de las peregrinaciones xacobeas de nuestros días, aunque limitando el término al viaje hacia Santiago, como lugar santo, cumple diferenciar cinco posibilidades de referencia sémica. Por un lado, el peregrino en sentido estricto. Por otro lado, acompañando a peregrinos en sentido estricto, que tienen también la motivación religiosa. Paralelamente, se podrían incluir aquellas personas que acuden devotamente a la tumba del Apóstol, mismo con la intención de ganar el jubileo, si es Año Santo, pero no recorren ningún trecho del Camino. También sería discutible la pertinencia de incluir a aquellas personas que sí recorren el Camino, pero no en los medios tradicionales sino fundamentalmente en autobús o automóvil. Más distanciado, pero también con interés, estaría todo un amplio y numerosos grupo de visitantes compostelanos que no se acercan a la ciudad del Apóstol por motivaciones religiosas ni recorren ningún trecho del Camino pero, sin embargo, a la hora de escoger ese destino sería su atractivo espiritual y la simbología y la cosmología que lo rodean.

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